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曲阜的书香
曲阜的书香
作者: 来源: 发布时间:2014年10月30日 点击数:

        2008年仲秋,因送女儿上大学,有机会到仰慕已久的胶东半岛,登泰山、崂山、蓬莱仙山,游黄海、大明湖、趵突泉,逛济南、青岛、威海,就是没有到曲阜,留下了些许遗憾。
  谁知五年之后,又是同一季节,能圆梦曲阜。
  旅游大巴车一早从泰安出发,大约2个小时,就到了有着5000多年悠久历史的“东方圣城”曲阜。之所以叫“东方圣城”,是因为这里诞生了被誉为“圣人”的孔子。
  孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人,但祖籍地并不是曲阜。据记载,孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋国一位大夫,做过大司马,在宫廷内乱中被杀,其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑,从此孔氏在陬邑定居,变成鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),是当时鲁国有名的武士,立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶颜征在,当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。
  公元前551年(鲁襄公二十二年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子一生命运多舛,三岁丧父,孔家遂成为施氏的天下。施氏为人心术不正,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子17岁时,母亲去世,无父无母的孔子便开始了颠沛流离的游学生涯,经过艰难困苦的砥砺,终成千古圣人。由于孔子的缘故,1982年4月,曲阜被国务院列为全国第一批24个历史文化名城之一,被西方人士誉为“东方耶路撒冷”。
  曲阜位于山东省西南部,“曲阜”之名最早见于《礼记》,《尔雅?释名》说:“大陆曰阜。”东汉著名法学家、学者应劭解释道:“鲁城中有阜,委曲长七、八里,故名曲阜”。所谓“阜”,就是土山,曲阜境内百余座山头绵亘在东、北、南三面边境线上,群山内侧散布着几十个大小不等的土山。
  曲阜是一座历史名城,公元前249年楚灭鲁,始设鲁县。汉景帝刘启改封皇子淮南王刘余为鲁王,以鲁县为国都。隋文帝开皇四年(584年)诏改鲁县为“汶阳”。自鲁国灭亡改为鲁县,至是年止,曲阜以“鲁”为县名,历时长达833年。开皇十六年(596年),诏改县名为“曲阜”。“曲阜”一名,作为地理名词一直沿用至今。作为一个行政区划的地名,能经1400多年的政权更替而不改变,在我国历史上并不多见。如北京、南京、西安等古都,随着朝代的频繁变化和皇帝的喜怒,都有很多不同的地名。
  从大巴车下来,在曲阜市内的古老街道行走,市民热情好客、彬彬有礼,处处都能感觉孔孟之乡的文化和礼仪传承,不愧为书香之地、礼仪之乡。
  我们一行15人首先来到孔庙。孔庙始建于公元前478年(孔子死后第二年),鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子,扩建庙宇。到清代,雍正帝下令大修、扩建。孔庙现占地14万平方米,三路布局,九进庭院,贯穿在一条南北中轴线上,左右对称排列,整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两堂、17座碑亭,共466间,分别建于金、元、明、清和民国时期。
  经过历代扩建的孔庙,被古宫墙包围,城墙上插满了雕有飞龙的杏黄旗,显示了庙宇的崇高和威严。在明故城正南门的宫墙中央,镌刻着“万仞宫墙”四个苍劲有力的朱红大字。关于“万仞宫墙”四个字的由来,《论语》里有这样一个故事:孔子的弟子子贡曾在朝廷辅佐鲁君。有一次,鲁国大夫叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了个比喻说:“人的学问好比宫墙,我的这道墙不过肩头,人们一眼就可以看见墙内的一切,而我老师孔子的那道墙有数仞高,如果找不到他的门,就无法看到墙内宗庙的宏伟和房舍的多姿多彩。”叔孙武叔听了这番话,顿时为自己的浅薄感到无地自容。古时七尺或八尺叫作一仞,后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰,明朝时任山东巡抚、书法家胡缵宗题写了“万仞宫墙”镶在门上。清乾隆皇帝为表示对孔子的尊崇,又换上了自己御笔书写的“万仞宫墙”四个大字。
  穿过厚厚的宫墙,就是“金声玉振”坊,建于明嘉靖十七年(1538年),其名源于《孟子》。孟子对孔子作过这样的评价:“孔子之谓集大成。集大成者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。”“金声”是击钟的声音,表示奏乐之始;“玉振”是击磬的声音,表示奏乐之终,用以象征孔子思想集古圣先贤之大成,达到尽善尽美的程度。坊后有一单孔石桥,名为泮桥,建于清康熙十六年(1677年)。桥两边各植有一棵古圣柏,夹桥耸立,人称“二柏担一孔”。金明昌二年(1191年)桥后东西各立一座石碑,上刻“官员人等至此下马”,俗称“下马碑”,无论什么级别的官员或黎民百姓,经过这里必须下马下轿,皇帝进庙祭祀也不例外,可见孔庙是何等尊严。
  跨过泮桥,即为棂星门。棂星,即灵星,古人认为它“主得士之庆”。古代祭天,先要祭祀灵星。孔庙设门名灵星,是说尊孔如同尊天。“棂星门”三个大字为乾隆皇帝手书,明代时此门为木制,乾隆十九年(1754年)重修时“易以石”。 棂星门里建二坊,南为太和元气坊,此坊建于明嘉靖二十三年(1544年),坊额题字系山东巡抚曾铣手书,“太和”指天地、日月、阴阳谐和,“元气”意为宇宙原始物质的自然之气,喻儒家思想为构成世界万物的原始之本。北为至圣庙坊,明代时原刻“宣圣庙”三字,清雍正七年(1729年)易为今名。
  门坊之后是圣时门。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”意思是说,在圣人之中孔子是最适合时代的。据此,清世宗于雍正八年(1730年)钦定孔庙正门名“圣时门”。圣时门始建于明永乐十三年(1415年),弘治年间扩建,中设拱门3券,四周是深红的墙皮,券内是杏黄的墙里,前后石阶上各有石刻龙陛。由拱门内望,令人有深邃莫测之感。
  过圣时门,豁然开朗,偌大一个庭院,古柏森森,枝丫虬曲。迎面3架拱桥纵跨,一水横穿,因天子学宫之水“壅绕如璧”,故名“璧水”,桥因此称“璧水桥”。
  桥南有东西二门,甬道相连,东匾“快睹门”,取李渤“如景星凤凰,争先睹之”语,即“先睹为快”之意;西匾“仰高门”,取自《论语》“仰之弥高”语,赞颂孔子学问十分高深。此是孔庙的第二道偏门。过去只有皇帝祭祀才可走正门,一般人只能从仰高门进庙。桥北为弘道门,是明洪武十年(1377年)时孔庙的大门,雍正七年据《论语》“人能弘道”钦定命名,以赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。
  过弘道门即进入大中门,清高宗御书匾额,为孔庙第四进庭院。院落疏阔,古树葱郁,显得十分幽深。大中门原名中和门,原为宋代孔庙的大门,后经明弘治时重修,今门系清代所建。大中门后迎面为同文门,清初此门曾名“参同门”,取孔子之德与天地参同之意,因孔子一生从事教育活动,晚年从事整理我国古代文献工作,对我国文化的统一作出了重大贡献,顺治后以“同文”命名。
  同文门内,院北端一座高阁拔地而起,顶檐下群龙护绕的一块木匾上大书“奎文阁”三字,它就是以藏书丰富、建筑独特而驰名中外的孔庙藏书楼。奎文阁始建于宋天禧二年(1018年),始名“藏书楼”。金章宗在明昌二年(1191年)重修时改名“奎文阁”,乾隆皇帝重新题匾。“奎”是星名,二十八宿之一,天上文官之首,为主宰文运与文章兴衰之神。所以奎文阁也称奎星阁、魁星阁、文昌阁等。后代封建帝王为赞颂孔子,遂将孔庙藏书楼命名为奎文阁。奎文阁结构合理,坚固异常,自明弘治十七年(1504年)重修以来,经受了几百年风风雨雨的侵袭和多次地震的摇撼,虽然康熙年间的大地震使曲阜“人间房屋倾者九,存者一”,而奎文阁仍岿然屹立,不愧为我国著名的古代木结构建筑,阁西碑亭中记载康熙年间地震的石碑就是奎文阁坚固的佐证。
  奎文阁前有两座御碑亭,亭内外共有四幢明代御碑,碑文内容多是尊崇孔子。东南露天的“重修孔子庙碑”,为明宪宗朱见深御制,碑文极力赞颂孔子及其思想,是曲阜诸碑中对孔子推崇最高的一幢,从“朕惟孔子之道,有天下者一日不可暂缺”可见一斑。字为楷书,书体端庄,结构严谨,书法浑厚庄严,收放得体,为楷书临摹之范本。石碑立于成化四年(1468年),习称“成化碑”。可惜文革期间破“四旧”时被红卫兵“腰斩”,参观时仍能清晰见到修补的痕迹。 
  奎文阁后为孔庙的第六进庭院十三碑亭,院落狭长,矗立着十三座碑亭。此亭专为保存封建皇帝御制石碑而建,习称“御碑亭”。亭内存碑是唐、宋、金、元、明、清、民国七代所刻。碑文多是皇帝对孔子追谥加封拜庙亲祭、派官致祭和整修庙宇的记录。碑亭中的石碑均为整块巨石雕刻,最大的一幢石碑是清康熙二十五年(1686年)所立,位于北排东起第三座碑亭内。这块碑约重35吨,加上碑下的赑屃(bì xì ,又名龟趺、霸下、填下,龙生九子之长,貌似龟而好负重,有齿,力大可驮负三山五岳)、水盘,约重65吨。这块石头采自北京的西山,在当时的技术条件下,能将此碑安然无恙运抵千里之外的曲阜,不能不令人惊叹。十三碑亭系金代以来逐代增建而成,能工巧匠们充分运用传统的“勾心斗角”建筑手法,巧妙地解决了建筑结构空间的问题。为寻找“勾心”和“斗角”两种建筑手法,我们在碑亭内流连忘返,既有找到建筑的喜悦,更被这种形象的设计折服。
  十三碑亭北面,有五门并列,居中的一座名大成门,是孔庙第七道大门。“大成”,取《孟子》“孔子之谓集大成”之意。此处五门大开,将孔庙分作三路:东为承圣门,内奉祀孔子上五代祖先;西为启圣门,内奉祀孔子父母;中路大成门,主祭孔子夫妇,并以历代先贤先儒配享从祀。三门并立,左掖金声门,右掖玉振门。北面的大成门、金声门、玉振门和开始从南面进入的金声玉振坊遥相呼应,浑然一体,令游人始终氤氲在集古圣先贤之大成的氛围中。建成于不同历史阶段七道大门的命名和设计,不仅反映了当时人们对孔子某方面成就的价值取向,也反映了当时独特的建筑风格和能工巧匠的建筑水平。可以毫不夸张地说,每道大门,都浸透了当时统治阶级和劳动人民对孔子的尊崇。
  大成门内东侧石栏中,有一“先师手植桧”。古桧挺拔高耸,树冠如盖。相传孔子手植桧原有三棵,后枯死两棵,惟有此桧生生死死,几经荣枯留存至今。今存桧树为清雍正十年(公元1732年)于古树桩下复生的新枝长成,过去人们视之为孔子思想和孔子后裔兴衰的象征,倍受敬仰。它不仅与孔氏家族的命运联系在一起,“此桧日茂则孔子日兴”,而且还同封建统治者的命运联系在一起,宋代大书法家米芾为此赞曰:“矫龙怪,挺雄质,二千年,敌金石,纠治乱,如一昔。”
  大成门北侧,是著名的“杏坛”,相传为孔子讲学授徒之处,牌匾为乾隆皇帝御题。孔子杏坛设教的记载,最早见于《庄子?渔父篇》:“孔子游于缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。”但是原址在哪里却无记载。宋天禧二年(1018年),孔子四十五代孙孔道辅监修孔庙,将正殿后移扩建,以正殿旧址“除地为坛,环植以杏,名曰杏坛”,金代始于坛上建亭,由当时著名文人党怀英篆书“杏坛”二字。因为党怀英的名字中有“党”,文革时期的红卫兵怕背上破坏共产党的骂名,才没有毁坏刻有“杏坛”的石碑。经过近千年游人的抚摸,石碑光滑锃亮,夏日略感冰凉。杏坛古亭黄瓦朱栏,雕梁画栋,彩绘精美华丽,坛前置有精雕石刻香炉,坛侧几株杏树,每当初春,红花摇拽。置身杏坛古亭,我们恍惚看见圣人在“杏坛”讲学授徒,三千弟子、七十二贤人躬身聆听的历史连环画卷。
  从杏坛北望,在双层石栏的台基上一座金黄色的大殿突兀凌空,双重飞檐中,海蓝色的竖匾上木刻着雍正皇帝手书的“大成殿”三个金色大字。大成殿是孔庙的主体建筑,是祭祀孔子的正殿,和故宫太和殿、岱庙宋天贶殿并称为东方三大殿。大殿高24.8米,由于孔子的高深学问后世无人可及,因此,曲阜所有建筑的高度,都没有超过24.8米,难怪我们一路行来,都没有看到高楼大厦,全是低矮建筑。大殿雕梁画栋,金碧辉煌,祥云缭绕,群龙竞飞。四周廊下环立28根雕龙石柱,均以整石刻成。10根龙柱两两相对,各具变化,无一雷同,造型优美生动,雕刻玲珑剔透,刀法刚劲有力,龙姿栩栩如生。这是曲阜独有的石刻艺术瑰宝,据说乾隆皇帝来曲阜祭祀孔子时,当地官员均用红绫包裹石柱,不敢被皇帝看到,害怕皇帝会因龙柱超过皇宫而怪罪。
  殿内正中供奉孔子塑像,坐高3.35米,头戴十二旒冠冕,身穿十二章王服,手捧镇圭,一如古代天子礼制。两侧为四配,东位西向的是复圣颜回和述圣孔伋,西位东向的是宗圣曾参和亚圣孟轲。再外为十二哲,东位西向的是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若,西位东向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。四配塑像坐高2.6米,十二哲塑像坐高2米,均头戴九旒冠,身穿九章服,手执躬圭,一如古代上公礼制。殿内外悬有清朝历代皇帝高度评价孔子的十余方匾额,门外正中是雍正题书的“生民未有”,殿内正中是康熙题书的“万世师表”和光绪题书的“斯文在兹”,南面悬挂着乾隆题书的“时中立极”等。只有站在这些意义厚重的匾额前,静心反思,才能深刻领悟来自少数民族的清朝统治阶级,为了治理以汉族为主体的中国的良苦用心。
  沿大成殿回廊后转,层栏围绕,又一座重檐大殿矗立,它是孔庙三大建筑之一的“寝殿”(另两大建筑为奎文阁、大成殿),是供奉孔子夫人亓官氏的专祠。亓官氏为宋国人,19岁嫁与孔子,先孔子七年去世。她的情况古籍很少记载,直到大中祥符元年(1008年),才被宋真宗赵恒追封为“郓国夫人”,元至顺三年(1332年)又被加封为“大成至圣文宣王夫人” ,明嘉靖八年(1592年)孔子改称“至圣先师”,她也被称为“至圣先师夫人”。孔子死后,“即孔子所居之堂为庙”,亓官氏即同孔子一起被祭祀。
  寝殿之后,有一独立大院,为孔庙最后的第9进庭院--圣迹殿,以保存记载孔子一生事迹的石刻连环画圣迹图而得名,系明万历二十年(公元1529年)巡按御史何出光主持修建。孔庙原有反映孔子事迹的木刻图画,他建议改为石刻,嵌在殿内壁上,这就是为数120幅的“圣迹图”。圣迹图每幅宽约38厘米,长60厘米,所表现的圣迹,从颜母祷于尼山生孔子,到孔子死后子弟庐墓为止,并附有汉高祖刘邦、宋真宗赵恒以太牢祀孔子二幅。其中有人们熟知的“宋人伐木”、“苛政猛于虎”等孔子一生的主要活动和言论,是我国第一本有完整人物故事的连环画,具有很高的历史价值和艺术价值。殿内迎面是康熙皇帝手书“万世师表”石刻,字下正中为唐代大画家吴道子画的“孔子为鲁司寇像”,左边是晋代名画家顾恺之画的“先圣画像”,习称“夫子小影”,据说“小影”在孔子像中最真实,最接近孔子原貌。
  在曲阜,关于孔子的主要建筑有三处,被统称为“三孔”:一是才参观的孔庙,为孔子居住的地方,是祭祀孔子的本庙,也是分布在世界各地2000多座孔子庙的先河和范本,历经2400多年而从未放弃祭祀,是中国使用时间最长的庙宇。二是孔府,孔子嫡系长子居住的地方,是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。三是孔林,为孔子及其家族的专用墓地,延续使用2400多年,是目前世界上延时最久、面积最大、保存最完整的氏族墓地和人工园林。“三孔”已被联合国教科文组织列为《世界遗产名录》。
  从孔庙出来东走几分钟,就到了孔府。远看大门口,上方是红边蓝底黄字的“圣府”木匾,两边是一幅耐人寻味的对联:“与国咸休安富尊荣公府第,同天井老文章道德圣人家”,其中“富”字少上面一点,寓“富贵无头”,“章”字一竖通到上面立字,寓“文章通天”,巧妙概括出千百年来“圣人家”的气派。进大门,抬头可见“圣人之门”四个金灿灿的大字。大门之后,迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门,此门两边不接墙,孤零零地伫立在院子当中,始建于明弘治十六年(1503年),木质结构,四柱三间三楼,门楣悬挂着明世宗亲颁“恩赐重光”匾额,故称“重光门”。“重光”的含义是“太平盛世,日抱重光,谓曰有重日也”,此门伫立在孔府院内,寓意儒家思想大放异彩。整座门比例匀称,造型庄重,具有明显的明代前期建筑风格,为该时期的上乘之作。重光门独立府内,将前院和后院隔绝开来,所以又叫“塞门”。据说,一般的官宦府第只是以墙代之,没资格建立塞门,只有封爵的“邦君”才能享此殊荣。“塞门”早在《周礼》中就有定制,帝王及各诸侯国公方可建立塞门,否则就不合礼制,犯了僭越之罪。《论语?八佾》中有“邦君树塞门”的记载。重光门为孔府各建筑中的最高规制,只有逢遇孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭礼礼仪之时,才会在十三响礼炮中将此门徐徐开启,故此门还称“仪门”。以前皇帝从重光门中央门步入时,陪同的文武大臣只能走两侧的边门,文官走左,武官走右。从孔子的第46代孙孔宗愿被封为“衍圣公”开始,一直到末代“衍圣公”孔德成,这个封号持续了32代,880多年间有32位“圣人”出入过此门。所以说,它是名副其实的圣人之门。到了近代,重光门也曾为国内外重要的国家领导人开启过,但平日依旧是大门紧闭,以示威严。今天,这座在古代只有帝王和“圣人”才可以通行的特殊之门,终于对普通百姓开放,让人可以毫无禁忌地往来行走。
  重光门内,有几块木牌特别引人注目,如“袭封衍圣公”、“紫禁城骑马”、“诰授光禄大夫”等,它们分别显示了孔子子孙在封建皇朝的不同特权。汉元帝封孔子十三代孙孔霸为“关内侯,食邑八百户,赐金二百斤,宅一区”。这是封建帝王赐孔子后裔府第的最早记载。宋至和二年(1055年),封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”,宋徽宗时封为世袭“衍圣公”。此后,不论朝代怎样更替,也不论谁当皇帝,孔府的嫡长子都被封为“衍圣公”,世袭罔替,因此才有“袭封衍圣公”,孔府理所当然成为“衍圣公府”。随着孔子后世官位的升迁和爵封的提高,孔府建筑规模不断扩大,现在的孔府基本上是明、清两代的建筑,是一座典型的中国贵族门户之家,有“天下第一人家”的说法。孔府占地约7.4公顷,包括厅、堂、楼、轩等古建筑480间,分前后九进院落,中、东、西三路布局。
  孔府按照功能的不同,有前厅、中居和后园之分。前厅为官衙,分大堂、二堂和三堂,是衍圣公处理公务和宗族内务的场所。衍圣公为正一品官阶,列为文臣之首,享有较大的特权。前厅另设知印、掌书、典籍、司乐、管勾和百户厅等六厅办事机构,专为孔府服务。在二堂南过道的通廊里,有两条红漆靠背长凳,为明代遗物,在这里静静地存放了数百年,因与严嵩有着一段历史渊源,故称为“阁老凳”,后人称之为“冷板凳”。明朝大奸臣严嵩得势之时,将自己的孙女嫁给孔子的第64代衍圣公孔尚贤。严嵩为武英殿大学士,入值文渊阁,人称“严阁老”。他为官贪污纳贿,卖官鬻爵。据说,每天到严府行贿的人络绎不绝,相望于道;馈赠之物,鱼贯连珠,斗载车量。后来,严嵩劣迹被御史邹应龙弹劾,明世宗下御旨治罪。严嵩专程到曲阜找衍圣公求助,想托姻亲衍圣公向皇帝说情。但他在此坐了一天的“冷板凳”,衍圣公始终不予接见。严嵩无功而返,不久即被革职,世子充军。后世为表彰衍圣公憎恶奸侫的行为和为官清廉、不徇私情的品德,特意保留此凳警示后人,此凳被纳入第一批全国廉政教育基地。
  在前厅与中居之间,有一道内宅门,门内为眷属居住区,戒备森严,任何外人不得擅自入内。内宅门的出口壁上,有一个木制的照壁,上面画着一幅彩色壁画,称为“戒贪图”。“戒贪图”的主角,就是传说中的“犭贪 ” 。它是天界中的神兽,虽然状似麒麟,但其本质却与麒麟有着天壤之别。麒麟是仁兽,造福人类,民间有麒麟送子的传说。只要麒麟出现,就是好兆头。而“犭贪 ” 则是贪婪之物,饕餮之兽,贪得无厌。在《戒贪图》中,四周的彩云全是被它占有的宝物,包括“八仙过海”中八位神仙赖以漂洋过海的宝贝,应有尽有。但它还不满足,仍然目不转睛地对着太阳张开血盆大口,妄图将太阳一口吞下,最后落了个葬身大海的可悲下场。《戒贪图》大约绘于明代,起始于多少代衍圣公已无从考证,但其用意却非常明显:那就是借“犭贪 ”的丑恶形象,告诫自己和子孙切不可贪得无厌。据说衍圣公请人在照壁画上《戒贪图》时,还立下家规,每当衍圣公外出、路过照壁时,跟班的差人必须大喊一声:“公爷过了。”从字面上讲,这句话是在向外通报公爷要出门了,而真正的用意则是提醒衍圣公到外面后,切不可贪婪,一定要保持俭朴的家风和清廉的形象。站在灰砖白墙的古建筑群中,照壁上这一幅彩绘《戒贪图》的确非常显眼,起码在视觉上,让置身于这个空间的人不得不“被迫”看到,如此一来,客观上就加强了戒贪效果。古时名门望族,往往有家训和戒律,比如《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家训》等,而“犭贪 ”照壁则以独特的视觉化效果,成为独具特点的孔府家训。
  中居内,有前上房,为孔府接待至亲和近支族人的客厅,也是孔府举行婚丧嫁娶礼仪的地方,还有衍圣公燕居的前堂楼、读书的后五间等。
  最后一进是花园,又名铁山园,是孔府私家园林。园内假山、鱼池、花坞、竹林以及各种花卉盆景等一应俱全。尤为难得的是一“五柏抱槐”奇树,一棵古老的柏树派生出5个分支,内中包含一株槐树,为世所罕见。
  在曲阜城北1公里处,有一巨大墓地,它就是孔林,又称“至圣林”,占地3000余亩,内有古碑4000余块,树木10万余株,其中古树名木9000余株。到大门之前,要经过一条长达1000米的神道,道路两旁,有宋、元时代所植的苍松翠柏,夹道侍立,龙干虬枝。林道尽头为“至圣林”木构牌坊,此为孔林的大门。由此往北是二林门,为一座城堡式的建筑,亦称“观楼”,四周筑墙,墙高4米,周长达7000余米。林墙内有一河,即著名的圣水——洙水河,从南面横穿孔林。洙水桥北不远处为享殿,始建于明弘治十年(1497年),是祭孔时摆放礼器祭品及宣读祭文的地方。1950年,朱德总司令曾在此殿召开重要的军事会议。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石兽。
  享殿之后,正中大墓为孔子坟地,墓前有巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”。 坟墓看上去犹如一隆起的马背,称为“马鬣封”,是一种特殊尊重的筑墓形式。墓东边为其子“泗水侯”孔鲤墓,前为其孙“沂国述圣公”孔伋墓。这种墓葬布局形式很有讲究,叫“携子抱孙”。俗话说:“怀子抱孙,世代出功勋”,“父在子怀,富贵永远来”。孔鲤是孔子的独子,出生时,鲁哀公特送去一条大鲤鱼祝贺,孔子便给儿子起名孔鲤,字伯鱼。孔鲤比孔子先故,一生无建树,因为是圣人之子,故被宋徽宗封为“泗水候”,孔氏子孙尊为“二世祖”。孔伋继承孔子学说并有所发展,著《中庸》等儒家经典,故被元帝封为“沂国述圣公”,孔氏子孙尊为“三世祖”。孔子死后,弟子们守墓三年,相继离去,只有子贡又守了三年。后人为纪念他,便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋,立碑题“子贡庐墓处”,让人于此领悟子贡与孔子之间真挚感人的师生情谊。
  孔子墓前东侧有三亭,是宋真宗、清圣祖和清高宗来此祭孔时停留之处,叫作“驻跸亭”。孔林中除孔子墓外,气派较大、墓饰规格较高的,要数第七十二代孙孔宪培妻子之墓——于氏坊,位于孔林东北角,墓前高大的木制牌坊上书“容音褒德”。这位于氏夫人可不是普通之人,原来是乾隆皇帝的女儿,因当时满汉不通婚,皇帝便将女儿过继给一品大臣于敏中,又以于女名义下嫁给衍圣公,故称于氏坊。离于氏坊不远,有一位名人之墓,它就是因著《桃花扇》一书而出名的清代戏剧家孔尚任的墓地,墓碑上刻有:“奉直大夫广东清吏司员外郎东塘先生之墓。”孔尚任曾为康熙皇帝导游孔庙和孔林,由于学识渊博、讲解生动而深得皇帝赏识。
  孔林内有两大墓群,西边是明墓群,东边是清墓群,时代不同,身份地位不同,坟墓形式也不同。虽然都姓孔,都是孔子的后代,但有的坟墓占地广、规格高,碑上刻有姓名,可供人祭祀;有的坟墓只是一个简单的小土堆,衰草覆盖,根本无法辨认。游走在群墓间,我们倍感凄冷阴森,在赞叹圣人集大成学问的同时,也为圣人之后不能脱俗、连死后墓葬仍有高低贵贱之别而倍增凄凉。